Saya menyambut baik dan menyokong penuh pengumuman oleh Perdana Menteri Malaysia, YAB Dato’ Sri Ismail Sabri Yaakob bahawa Malaysia akan berbincang dengan pemimpin-pemimpin negara serantau agar bahasa Melayu dapat dijadikan sebagai bahasa kedua ASEAN.
Bahasa Melayu dengan pelbagai dialek dan variannya telah menjadi lingua franca selama beberapa kurun di rantau Asia Tenggara, terutamanya dengan pengembangan perdagangan dan agama Islam pada zaman Kesultanan Melayu Melaka. Bahkan hari ini di wilayah-wilayah seperti Champa (sebahagian daripada negara Kemboja, Laos dan Vietnam hari ini) sekalipun, bahasa Melayu masih digunakan dalam penggunaan kitab-kitab kuning bagi tujuan pengajian agama Islam.
Hari ini, terbitannya menjadi bahasa kebangsaan dan rasmi di Indonesia, Malaysia, Singapura dan Brunei. Keempat-empat negara ini mempunyai badan khusus untuk menyelia dan memajukan penggunaan bahasa serta bekerjasama di peringkat antarabangsa melalui Majlis Bahasa Brunei Darussalam-Indonesia-Malaysia (MABBIM). Mereka adalah:
Dewan Bahasa dan Pustaka (Malaysia)
Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (Indonesia)
Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei
Majlis Bahasa Melayu Singapura
Dan sebuah badan yang sedang diperkemas di wilayah selatan Thailand
Memandangkan bahasa Melayu dipertutur oleh lebih 200 juta penutur jati dan rasmi, ia menjadi antara 10 bahasa utama di dunia, dan juga sebagai bahasa majoriti di rantau Asia Tenggara. Indonesia juga adalah salah sebuah 20 kuasa ekonomi besar dunia, maka akan memudahkan usaha untuk menjadikannya juga sebagai sebuah bahasa perdagangan serantau. Aspirasi juga selari dengan kedudukan Bahasa Kebangsaan kita adalah faktor utama pembinaan negara dan perpaduan nasional, yang kini juga boleh dijadikan faktor integrasi serantau.
Dari segi akademik juga, negara-negara utama yang menyimpan khazanah-khazanah bahasa Melayu seperti China, Rusia, Belanda, Jerman dan United Kingdom mempunyai fakulti-fakulti pengajian bahasa, sejarah dan kajian semasa Melayu/Indonesia di institusi-institusi pendidikan tinggi masing-masing.
Secara mudahnya, kita sudah ada asas kukuh yang diperlukan untuk merealisasikan impian ini. Apa yang diperlukan sekarang ialah iltizam politik yang utuh dan sumber yang sewajarnya untuk mempermudah penggunaan bahasa Melayu di peringkat antarabangsa.
Jika ini dapat dicapai, insyaAllah bahasa Melayu sekali lagi akan dapat dimartabatkan sebagai bahasa ilmu bukan sahaja di peringkat serantau, malah juga di peringkat antarabangsa. Namun begitu, semua ini bergantung kepada kepercayaan dan kesungguhan kita sendiri untuk menterjemah wawasan ini menjadi realiti.
Saya merujuk kepada kenyataan daripada Menteri Pendidikan, Budaya, Riset dan Teknologi (Mendikbudristek), Tuan Nadiem Anwar Makarim berkenaan cadangan Perdana Menteri Malaysia, Dato’ Sri Ismail Sabri Yaakob untuk mengangkat Bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi ASEAN [1].
Walaupun secara zahirnya Tuan Nadiem kelihatan menolak cadangan ini, beliau meletakkan dua keutamaan yang saya fikirkan positif iaitu:
(i) Bahawa beliau percaya Bahasa Indonesia lebih cocok untuk dijadikan bahasa rasmi ASEAN berbanding bahasa Melayu. (ii) Perkara ini “perlu dikaji dan dibahas lebih lanjut di tataran regional”.
TAKRIF BAHASA MELAYU & BAHASA INDONESIA
Saya percaya bahawa isu ini dibangkitkan sebegitu kerana takrif yang berlainan digunakan oleh sekurang-kurangnya dua negara Malaysia dan Indonesia. Di Indonesia:
(i) Sumpah Pemuda pada 28 Oktober 1928 mengiltizamkan suatu bahasa yang tunggal untuk seluruh bangsa Indonesia. (ii) Pasal 36 Undang-undang Dasar Republik Indonesia menetapkan Bahasa Negara ialah Bahasa Indonesia. (iii) Status dan fungsi Bahasa Indonesia ditetapkan oleh Undang-undang Republik Indonesia Nomor 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan.
Manakala di Malaysia pula:
(i) Perkara 152 Perlembagaan Persekutuan menetapkan bahasa kebangsaan Malaysia ialah bahasa Melayu. (ii) Akta Bahasa Kebangsaan 1963/67 yang menetapkan skop penggunaan bahasa kebangsaan atau Bahasa Malaysia.
LAHIR DARI INDUK YANG SAMA
Sekalipun begitu, sama ada dari segi sejarah ataupun sudut praktikal, kedua-dua bahasa saling boleh difahami (mutually intelligible). Hal ini kerana ia berkongsi suatu induk yang sama iaitu ‘bahasa persuratan’, iaitu terbitan daripada bahasa Melayu kuno yang digunakan oleh kerajaan-kerajaan lama di pesisir Selat Melaka. Pada awalnya, ia ditulis dalam pelbagai sistem aksara terutamanya Kawi dan Rencong. Bahasa ini dapat dikesan penggunaannya hatta sehingga ke kepulauan Filipina hari ini.
Kebangkitan Kesultanan Melaka dan kemudiannya Kesultanan Pahang-Johor-Riau-Lingga sebagai kuasa besar dan pusat perdagangan yang juga berfungsi sebagai pusat penyebaran agama Islam telah mengukuhkan lagi peranan bahasa ini di nusantara. Ketika inilah jugalah banyak pinjaman daripada bahasa Arab, Farsi, Urdu, Belanda dan Inggeris berlaku. Kesarjanaan dalam agama Islam oleh tokoh-tokoh seperti Hamzah Fansuri dan Nuruddin al-Raniri juga menambah kepada kekayaan ini, sehingga tulisan Jawi yang dipinjam daripada bahasa Arab dan Farsi akhirnya menggantikan sistem penulisan lain.
Di sebalik penjajahan nusantara oleh kuasa-kuasa Eropah, berkat kesarjanaan para pendeta seperti Raja Ali Haji dan penyebaran teknologi percetakan, bahasa Melayu kekal menjadi bahasa yang difahami dan dipertutur umum di seluruh rantau ini atau ‘lingua franca’ sehingga abad ke-20 [2]. Namun begitu, kesan kolonial telah menjadikan tulisan Rumi menjadi sistem penulisan yang dominan.
“Kitab Hitoengan” dan “Peladjaran Bahasa Melajoe” yang diterbitkan di Batavia (Jakarta) pada tahun 1941. Istilah ‘Bahasa Indonesia’ kemudiannya dikanunkan oleh Undang-undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945. (Kredit: Prof. Dato’ Dr. Abdul Mua’ti Ahmad)
KEMERDEKAAN INDONESIA & MALAYSIA
Apa yang jelas ialah para sarjana bersetuju bahawa bahasa Melayu Johor-Riau-Lingga sebagai terbitan bahasa persuratan adalah asas kepada bahasa Indonesia dan bahasa Melayu di Malaysia, Singapura dan Brunei yang digunakan hari ini. Hal ini ditegaskan oleh Presiden Soekarno yang cenderung memilih Bahasa Melayu yang lebih egalitarian sebagai asas Bahasa Indonesia, dan bukannya bahasa Jawa yang dianggap lebih feudal kerana mempunyai banyak tingkatan [3]. Hal ini seterusnya menjadi ketetapan Sumpah Pemuda pada tahun 1928.
Pasca kemerdekaan kedua-dua negara, bahasa ini wujud sebagai bahasa yang plurisentrik sebagai bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia kerana pemerintah kedua-dua negara menetapkan keutamaan yang berlainan bagi setiap satunya.
PERKEMBANGAN SEMASA
Hari ini, pemerintah di setiap negara menubuhkan badan kawal selia tersendiri iaitu Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (Indonesia), Dewan Bahasa dan Pustaka (Malaysia), Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei dan Majlis Bahasa Melayu Singapura. Namun begitu, pemantauan dan koordinasi perkembangan bahasa di rantau ini tetap diteruskan oleh sebuah badan supranasional iaitu Majlis Bahasa Brunei Darussalam-Indonesia-Malaysia.
Di samping itu, seperti yang pernah saya bangkitkan sebelum ini, pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu kembali mendapat perhatian di beberapa kawasan seperti selatan Thailand. Untuk tujuan ini, Dewan Bahasa dan Pustaka ditubuhkan di Patani pada 12 Oktober 2013 [4].
Awal tahun itu juga, Menteri Pendidikan Filipina menyuarakan kemungkinan untuk memperkenalkan Bahasa Indonesia sebagai bahasa ketiga di sekolah-sekolah [5]. Hal ini bagi membolehkan warga Filipina mengambil peluang daripada perkembangan pesat ekonomi negara-negara ASEAN seperti Malaysia dan Indonesia.
DALAM DUNIA AKADEMIK
Secara linguistik, bahasa Indonesia dan bahasa Malaysia yang dianggap sebagai terbitan atau cikal kepada bahasa persuratan atau bahasa Melayu klasik ini tergolong dalam keluarga Malayo-Polynesia yang merangkumi seluruh nusantara. Maka pengajiannya di luar nusantara tidaklah banyak berbeda daripada pengajian Melayu itu sendiri.
Hari ini, walaupun bahasa Indonesia diajar sebagai bahasa antarabangsa di negara-negara seperti Australia (Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing atau BIPA), bahasa Melayu turut diajar sebagai subjek pengajian dan peperiksaan oleh badan-badan seperti Cambridge International dan International Baccalaureate.
Di samping itu, ia diajar sebagai sebahagian daripada pengajian ‘alam Melayu’ di institusi-institusi pendidikan antarabangsa. Di Eropah, pengajiannya berkait rapat dengan kajian sejarah dan kontemporari Asia Tenggara terutamanya terhadap manuskrip yang dikumpulkan daripada seluruh alam Melayu.
Manakala di China pula, bahasa Melayu terus mendapat perhatian sehingga Kerajaan Malaysia meletakkan Kursi Pengajian Melayu ketiga di Universiti Pengajian Asing Beijing pada tahun 2005, iaitu selepas di Universiti Leiden, Belanda dan Universiti Victoria, New Zealand [6].
MASA DEPAN BAHASA MELAYU & BAHASA INDONESIA
Jika kita teliti Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia (PUEBI), Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia dan Tatabahasa Dewan, perbedaan antara kedua-duanya amatlah minimum. Tetapi dari segi kosa kata pula, jika dibandingkan antara Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) dan Kamus Dewan, memang banyak peralihan semantik yang berlaku daripada kosa kata tradisi, yang rencamnya ditambah pula dengan kaedah peminjaman istilah dan neologisme yang agak berlainan.
Sedangkan bahasa Indonesia lebih banyak mengekalkan istilah Sanskrit serta meminjam daripada bahasa Belanda dan bahasa-bahasa sukuan di sana, bahasa Melayu di Malaysia, Singapura dan Brunei lebih banyak meminjam daripada bahasa Arab, Inggeris dan bahasa-bahasa sukuan masing-masing. Sekalipun begitu, penutur bahasa di negara-negara ini masih saling memahami antara satu sama lain, terutamanya jika bahasa baku digunakan.
Ini jauh bedanya dengan bahasa kolokial atau bahasa vernakular yang digunakan sehari-hari. Bahasa Melayu dialek Kuala Lumpur lebih dominan di Semenanjung Malaysia, sedangkan bahasa Melayu varian Brunei dan Sabah lebih dominan di Borneo. Manakala varian bahasa Indonesia yang dominan di Jakarta ternyata sukar difahami oleh penutur bahasa di tempat-tempat lain. Kepelbagaian ini harus diraikan, namun ia wajar dipisahkan daripada isu bahasa rasmi yang sedang dibincangkan ini.
Secara keseluruhannya, walaupun dipisahkan oleh sempadan dan sistem politik beberapa negara, bahasa-bahasa yang terus berkembang ini tetaplah pada asasnya adalah terbitan bahasa persuratan, namun terus wujud dan berevolusi secara plurisentrik. Ini tidak jauh bezanya dengan bahasa Perancis, Jerman dan Arab yang dikongsi antara beberapa kuasa besar rantau dan dunia.
Oleh itu, dalam membicarakan masa hadapan dan wawasan untuk bahasa yang dikongsi bersama ini, adalah wajar untuk kita membincangkannya dalam suatu suasana persaudaraan dan kasih sayang sebagai bangsa serumpun dan bukannya dengan perseteruan dan syak wasangka.
Maka bolehlah kita simpulkan bahawa dalam menetapkan bahasa pengantar di peringkat ASEAN, bahasa yang dipilih hendaklah merupakan bahasa yang dikongsi bersama secara sejarah, budaya dan penggunaan kontemporarinya oleh negara-negara anggota ASEAN itu sendiri.
Bahasa yang dikongsi bersama ini ialah bahasa yang terbit daripada bahasa persuratan yang menjadi asas kepada bahasa-bahasa kebangsaan di Indonesia, Malaysia, Singapura dan Brunei. Bahasa ini jugalah yang menjadi lingua franca di nusantara sejak ratusan tahun.
Oleh yang demikian, saya akan terus memperjuangkan bahasa Melayu sebagai bahasa yang dominan di peringkat ASEAN. Seperti yang saya tegaskan di atas juga, bahasa Indonesia yang baku tidak jauh beza dengan bahasa-bahasa kebangsaan di Malaysia, Singapura dan Brunei. Saya fikir ini tidak menjadi masalah kerana ia masih bahasa yang digunakan untuk tujuan rasmi dan persuratan, dan bukannya bahasa kolokial yang memang jauh berbeza dari satu daerah ke daerah lain.
Seperti yang disebutkan oleh Tuan Nadiem Makarim, usul ini perlu dibincangkan secara lanjut antara kepala-kepala negara yang terbabit iaitu Indonesia, Malaysia, Brunei dan Singapura.
Namun perlu ditegaskan, kendatipun bahasa Melayu menjadi bahasa rasmi ASEAN, ia tetap adalah kemenangan dan pengiktirafan buat bahasa Indonesia juga. Di samping itu, ia juga bakal menjulang kedudukan bahasa, budaya dan peradaban nusantara di mata dunia.
Saya percaya bahawa ini juga adalah sepadan dengan status dan prestij Indonesia sebagai salah satu daripada 20 kuasa ekonomi utama dunia (G20), serta ASEAN sebagai blok ekonomi yang berpengaruh dan disegani [7].
WAN AHMAD FAYHSAL BIN WAN AHMAD KAMAL 07 April 2022
Nota penafian: Pendapat ini diutarakan atas kapasiti peribadi dan tidak mewakili pendirian mana-mana pihak lainnya.
Tanggal 10 Oktober saban tahun, warga dunia menyambut hari yang dikhaskan untuk kesihatan mental, sebuah topik yang mutakhir ini semakin mendapat perhatian dan empati susulan pandemik Covid-19 yang besar impak sosialnya. Jika isu-isu kesihatan mental dahulu dianggap diselubungi perkara-perkara ghaib, kini pelbagai pendapat yang didokongi penemuan saintifik membantu para pengamal perubatan moden untuk memunasabahkan fenomena yang sedang merundung umat manusia. Betapa ilmu manusia telah berkembang dengan sangat pesat.
Sungguhpun kemajuan ilmu ini amatlah dibanggakan, masih terdapat banyak perkara yang belum dapat dijelaskan sepenuhnya oleh sains moden. Justeru, kelompongan ini boleh cuba diisi dengan meluaskan paradigma kita, meneroka penjelasan-penjelasan lain yang mungkin boleh dijumpai dalam tradisi-tradisi dunia lain seperti agama Islam, Kristian, tradisi kuno China dan sebagainya. Namun demikian, ini memerlukan suatu sikap keilmuan yang perlu kita tekuni iaitu keterbukaan ilmiah (intellectual openness).
Menurut Wael Hallaq, seorang pemikir ternama yang berpusat di Universiti Columbia, kita hendaklah bersedia untuk menanggapi tradisi-tradisi dunia yang lain sebagai khazanah yang tidak kurang saintifik berbanding paradigma sains moden. Hanya dengan usaha untuk memahami kesepaduan dalaman (internal coherence) tradisi-tradisi ini akan kita mampu kecapi manfaat-manfaatnya.
Dengan itu, untuk menyambut semangat keterbukaan ini, dan bersempena Hari Kesihatan Mental Sedunia, saya ingin berkongsi sebuah idea tentang komposisi jiwa di sisi pemikir ulung dalam tradisi Islam, Ḥujjat al-Islām Abū Ḥāmid al-Ghāzalī (m. 1111 M). Barangkali terdapat sesuatu daripada khazanah peninggalan beliau yang boleh membantu kita untuk memahami hakikat jiwa insan dengan lebih lanjut.
Terdapat banyak karya beliau untuk memerihalkan hakikat jiwa insan. Antaranya ialah Kimiyā’ al-Saʻādah (Kimia Kebahagiaan), ʻAjāʼib al-Qalb (Keajaiban Hati), Mīzān al-ʻAmal (Timbangan Amal), al-Munqidh min al-Ḍalāl (Penyelamat daripada Kesesatan) dan bahkan adikaryanya Iḥyā ʻUlūm al-Dīn (Menghidupkan Semula Ilmu Agama).
Dalam karyanya Kimiyā’ al-Saʻādah, al-Ghāzalī memulakan jalur fikirannya dengan sebuah persoalan: Siapakah ‘diri’ engkau yang hakiki? Jika engkau katakan tangan, kepala, kaki, dan lain-lain anggota badanmu, maka haiwan juga berkongsi anggota yang sama. Begitu juga, semua perasaan – marah, gembira, kecewa, seronok, dan lain-lain – yang engkau rasai itu juga bukan dirimu yang hakiki, kerana perasaan-perasaan itu pun pada hakikatnya dialami oleh sesuatu. Lalu, apakah ‘sesuatu’ itu? Jawapan al-Ghāzalī, ‘sesuatu’ itu ialah hati (qalb) atau jiwa (nafs).
Hatilah yang menjadi letak duduknya iman, ilmu dan keyakinan. Ia juga menjadi penerima arahan dan larangan daripada Tuhan. Walaupun ia tidak dapat dicerap oleh pancaindera, keberadaannya dapat dikenalpasti melalui kesannya dengan menggunakan akal. Jua yang paling penting, kebajikannya menjadi sebab dan penentu bagi kebahagiaan atau kesengsaraan seseorang. Pandangan ini selari dengan hadith Rasulullah yang menyebut hati sebagai seketul daging yang menjadi penentu kebajikan jasad.
Pun demikian, bagaimanakah hati menjadi penentu kebahagiaan seseorang? Bagi menjawab soalan ini, al-Ghāzalī membuat perbandingan antara jasad dan hati. Kata beliau, keseronokan jasadiah dapat diperoleh dengan memenuhi tuntutan fizikal – makan dan minum, tidur yang mencukupi, kehidupan berkeluarga dan sebagainya. Dan kesengsaraannya terjadi jika ia terputus daripada perkara-perkara tersebut. Tetapi, semua keseronokan ini hanya bersifat sementara. Kelazatan makanan hanya dapat dinikmati sewaktu ia berada di dalam mulut. Setelah masuk ke dalam perut, kelazatannya tidak lagi terasa di lidah. Dan nikmat ini berpadanan dengan jasad. Oleh kerana jasad itu sesuatu yang terbatas, nikmat yang dapat ditanggapnya juga terbatas.
Tetapi, hati itu adalah sesuatu yang berasal daripada alam yang lebih tinggi (ʻālam al-malakūt), justeru nikmatnya juga hendaklah berbentuk sesuatu yang tidak terbatas. Dan kebahagiaan insan adalah pada menyaksikan keindahan dan kekuasaan ilahi (mushāhadah jamāl wa jalāl ḥaḍrat al-rubūbiyyah). Di sini, Aristotle menyebutkan perkara yang hampir kepada pandangan al-Ghāzalī. Menurutnya, manusia secara fitrahnya berkeinginan untuk tahu (man, by nature, desires to know). Justeru, kebahagiaan manusia adalah pada kesibukan dalam ilmu.
Walau bagaimanapun, ini tidaklah menafikan keperluan jasadiah manusia. Bahkan, semua keperluan jasadiah adalah penting untuk berperanan sebagai tapak bagi mencapai kebahagiaan yang lebih tinggi, kebahagiaan yang beberapa ahli falsafah ekonomi moden sebutkan sebagai kegiatan masa senggang atau liburan (leisure activities). Hal yang sama juga disebutkan oleh al-Ghāzalī dalam karyanya yang lain, Mīzān al-ʻAmal.
Penerokaan yang dipenakan oleh beliau ini bukanlah sekadar penerokaan omong kosong. Bahkan, ia merupakan renungan mendalam yang diperoleh melalui pengalamannya sendiri, di mana beliau pernah berhadapan dengan suatu fasa yang mengganggu gugat ketenteraman dan kesihatan mentalnya, sepertimana yang tercatat dalam rekod pengalamannya, al-Munqidh min al-Ḍalāl. Bertitik tolak daripada pengalaman inilah, al-Ghāzalī memanfaatkan baki hidupnya untuk mencari rumus kesihatan jiwa yang paling berkesan.
Daripada catatan ringkas ini, apakah pengajaran mudah yang boleh kita perolehi? Pertama, manusia merupakan makhluk yang istimewa yang tidak hanya terdiri daripada jasad dan tindak-balas kimia yang mengambil tempat di dalam pembuluh darah otak. Malahan, hakikat manusia itu wujud dalam bentuk yang lebih tinggi seperti yang diulas secara panjang lebar oleh Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam karya Makna dan Pengalaman Kebahagiaan dalam Islam (2015, dalam Himpunan Risalah).
Jiwa dan jasad itu bekerja secara bergandingan, maka kedua-duanya harus disantuni dengan cara yang sesuai dengan hakikat masing-masing. Justeru, mengambil kira hakikat yang menjangkaui aspek fizikal ini dapat membantu kita untuk mengenalpasti pendekatan yang juga menjangkaui ubat-ubatan dan terapi fizikal (tanpa sedikitpun mengenepikan malah mengiktiraf kepentingan usaha-usaha tersebut).
Kedua, oleh kerana hakikat yang tinggi ini, adalah sangat mustahak untuk kita membentuk suasana masyarakat dan tempat tinggal yang kondusif untuk kebajikan jiwa insan. Bukan sahaja ekonomi dan politik sesebuah masyarakat itu perlu makmur, malahan aspek sosialnya juga perlu diberikan kadar perhatian yang sama. Ini termasuklah aspek pendidikan yang seharusnya menyertakan fokus untuk mengenal diri, berfikir secara falsafi, merenung konsep-konsep hidup yang penting, kegiatan kebudayaan dan kesenian dan lain-lain. Untuk memahami kepentingan perkara-perkara tersebut, barangkali bahan bacaan moden yang sesuai untuk dibaca, antaranya, ialah Philosophy of Leisure: Foundations of the Good Life (2017) oleh Johan Bouwer dan Marco van Leeuwen.
Akhir sekali, tidak banyak ruang untuk kita bahaskan topik ini dengan panjang di medium ini. Cukup sekadar kita renungkan mutiara hikmah yang diungkapkan oleh Socrates yang berbunyi: “An unexamined life is not worth living”. Lagi, bak kata pepatah Arab: “al-ʻaql al-salīm fī al-jism al-salīm” (Melayu: akal yang sejahtera ada pada tubuh badan yang sihat; Latin: mens sana in corpore sano).
NOTA PENAFIAN: Ini adalah pendapat peribadi penulis dan tidak mencerminkan pendapat atau pendirian mana-mana pihak lain.
1. Baru-baru ini, telah tular sebuah isu berkenaan pendidikan negara. Telah berlegar sebuah pendapat yang agak menarik berkenaan tempoh pengajian mahasiswa di universiti tempatan yang dikatakan lebih panjang berbanding universiti di negara-negara seperti UK, Australia dan Singapura.
2. Menurut pendapat ini juga, jika kita gugurkan beberapa subjek ‘kurang relevan’, mahasiswa kita boleh tamatkan pengajian mereka lebih awal, seterusnya boleh terus menceburi pasaran kerja. Sungguhpun cadangan ini dapat diterima baik oleh sesetengah pihak, sebagai rakyat yang prihatin tentang masa depan negara, saya memilih untuk berbeza pendapat.
3. Pertamanya, perbandingan yang dibuat adalah tidak setara. Seorang pelajar perundangan di Universiti Islam Antarabangsa (UIA) perlu menghabiskan 2 tahun di peringkat asasi dan 4 tahun di peringkat sarjana muda. Walau bagaimanapun, mereka tidak perlu mendapatkan Sijil Amalan Guaman (Certificate of Legal Practice atau CLP).
4. Manakala pelajar perundangan yang menuntut di UK pula perlu melengkapkan 2 tahun pengajian A-Level, 3 tahun untuk mendapatkan ijazah sarjana muda, kemudian perlu menduduki peperiksaan CLP sebelum menceburi amalan guaman. Secara kasarnya, tidak ada sebarang perbezaan yang ketara di sini.
5. Dalam contoh lain pula, kursus sarjana muda kejuruteraan di UK juga memerlukan 2 tahun A-Level dan tiga tahun prasiswazah. Manakala selepas setahun program matrikulasi, seorang pelajar di Universiti Teknologi Malaysia (UTM) memerlukan 4 tahun untuk mendapat ijazah yang sama. Ini selari dengan konteks Australia dan New Zealand. Sekali lagi, tiada perbezaan yang ketara.
6. Kedua, usul bahawa dengan menggugurkan beberapa subjek wajib – contohnya TITAS, Pengajian Malaysia dan Hubungan Etnik yang semuanya adalah subjek kemanusiaan – masa yang dijimatkan boleh ditumpukan kepada subjek yang lebih relevan, sekaligus membolehkan mereka menamat pengajian dengan lebih cepat.
7. Pun begitu, melainkan jika jumlah jam kredit pengajian dikurangkan, mahasiswa kita tetap perlu mengambil subjek lain. Bezanya, pilihan mereka akan menjadi lebih terhad kerana banyak subjek yang telah ‘dibuang’. Justeru, hujah ini tidak boleh digunapakai.
8. Ketiga, adalah salah untuk menganggap bahawa subjek-subjek kemanusiaan tidak relevan, tidak mempunyai impak, atau tidak menawarkan nilai dalam proses pendidikan untuk mahasiswa kita.
9. Kita ambil contoh pelajar-pelajar di alma mater saya, King’s College London. Kami digalakkan untuk melengkapkan Associate of King’s College London (AKC), sebuah siri syarahan berasaskan penyelidikan yang bertujuan mempromosikan aktiviti renungan terbuka terhadap persoalan-persoalan etika dan falsafah. Ini perlu dibuat selari dengan kursus hakiki mereka.
10. Adalah menjadi kebiasaan untuk universiti-universiti di UK mewajibkan pelajar-pelajar mereka mengambil subjek-subjek yang ‘tidak berkenaan’ seperti subjek-subjek kemanusiaan dan bahasa untuk memperluas perspektif masing-masing. Penuntut di Oxford dan Cambridge sebenarnya lebih terbeban oleh dengan pendekatan mencapah universiti dalam mana-mana subjek. Universiti-universiti di Amerika Syarikat pula adalah jauh lebih terbuka dalam penawaran subjek-subjek elektif yang mungkin kita anggap di luar bidang pengajian.
11. Tambahan lagi, pelajar-pelajar juga digalakkan untuk meneroka minat di luar dunia akademik. Selain daripada program latihan industri yang biasanya tidak wajib, mereka digalakkan untuk berkelana atau melancong, bekerja separuh masa, menjadi sukarelawan dan terlibat dalam lain-lain aktiviti. Peminat-peminat rancangan The Crown di Netflix mungkin maklum bahawa Putera Charles mengambil kursus lakonan ketika menuntut di Universiti Cambridge.
12. Berapa ramaikah dalam kalangan kita – baik dalam dunia akademik mahupun industri – yang berani menohmah bahawa institusi-institusi ternama seperti di atas sengaja ‘membazirkan’ masa semua pihak dengan menggalakkan para pelajar untuk mempelajari falsafah, lakonan pentas dan bahasa Latin? Mungkin tak ramai!
13. Keempat, kita perlu membezakan antara pendidikan dan pembangunan kemahiran. Para pemikir ulung seperti Kardinal John Henry Newman dan ilmuwan negara Tan Sri Syed Muhammad Naquib al-Attas telah lama menegaskan bahawa universiti dibina dengan tujuan untuk mengasah akal, menjadi sumbu pemajuan ilmu, serta menyediakan pendidikan yang membentuk sahsiah sempurna, bukan kilang yang menghasilkan pekerja. (The Guardian, 2010)
14. Jika kita mahu lahirkan pekerja berkemahiran, kita perlu melabur dalam pendidikan dan latihan teknikal dan vokasional (TVET), sepertimana yang sedang diusahakan sekarang. Kita juga perlu membina kerangka pendidikan yang lebih modular dan anjal, menggalakkan penawaran ijazah mikro, serta mengembangkan CPD (continuing professional development).
15. Akhir sekali, banyak kajian telah menunjukkan bahawa subjek-subjek kemanusiaan mampu menawarkan nilai yang hakiki kepada mahasiswa. Robbert Dijkgraaf, pengarah Institut Kajian Lanjutan di Universiti Princeton berpendapat bahawa disiplin kemanusiaan mampu menyediakan tapak yang subur untuk membentuk masyarakat yang terdiri daripada bijak pandai dan negarawan.
16. Pendirian ini selari dengan idea yang telah diperjuangkan sejak tahun 1940-an oleh Abraham Flexner dalam ‘The Usefulness of the Useless Knowledge’ (1939) dan Mortimer Adler dalam ‘Paideia Proposal: An Educational Manifesto’ (1982).
17. Bahkan dalam dunia STEM (Sains, Teknologi, Kejuruteraan dan Matematik), kemahiran-kemahiran yang kini dianggap amat penting seperti pemikiran kritis, pertimbangan kuantitatif dan kualitatif, kerjasama berkumpulan dan penyelesaian masalah sebenarnya mampu dipupuk dengan lebih berkesan melalui pengajian dalam bidang kemanusiaan. (The Washington Post, 2017)
18. Amatlah membimbangkan bilamana World Index of Moral Freedom 2020 meletakkan Malaysia di tangga ke-129 dalam tingkatan moral mereka. Ini adalah kedudukan yang begitu rendah dan amat mengaibkan. Sebagai sebuah negara yang berhempas pulas dalam pencarian diri dan kini turut mendambakan kestabilan politik, jelas bahawa kita perlu lebih mahir dalam bidang kemanusiaan.
19. Benar, kita perlu menyemak semula kerangka subjek kemanusiaan yang ada hari ini. Subjek yang berulang-tindih sejak sekolah menengah pasti boleh digugurkan. Kita juga wajar untuk meningkatkan pelaburan dalam bidang STEM. Namun begitu, kita tidak boleh ambil pendekatan acuh tak acuh sehingga yang dikejar tak dapat, yang dikendong berciciran.
20. Justeru, jika ditanya adakah kita perlu lebihkan atau kurangkan tumpuan terhadap bidang kemanusiaan, jawapan saya ialah ‘perlu’! Namun saya hentikan sahaja di situ. Mungkin kita boleh bincangkan soal rombakan semula sistem pendidikan yang lebih menyeluruh di hari yang lain.
Wan Ahmad Fayhsal bin Wan Ahmad Kamal 06 Oktober 2021
NOTA PENAFIAN: Ini adalah pendapat peribadi penulis dan tidak mencerminkan pendapat atau pendirian mana-mana pihak lain.
1. YB Syed Saddiq Syed Abdul Rahman, the Member of Parliament for Muar, Johor and a great friend of mine made an interesting claim that a local university graduate must spend more time to obtain a bachelor’s degree in Malaysia compared to countries like the UK, Australia and Singapore.
2. He further argued that by dropping some of the ‘less relevant’ subjects, students can shorted the duration of their studies and therefore transition more quickly into the labour market. Whilst the thesis may appeal to some, I must respectfully disagree.
3. Firstly, the comparisons made were not like-for-like. In general law student at the International Islamic University Malaysia (IIUM) must spend two years completing the foundation of law course, four years to obtain his bachelor’s degree, yet need not complete the Certificate of Legal Practice (CLP).
4. A law student in the UK must spend two years doing A-Levels, three years reading law, and need to sit for CLP before joining law practice proper. Overall, there is not much difference between the two.
5. Obtaining a Bachelor of Engineering degree in the UK similarly takes two years of A-Levels and three years of undergraduate studies. After a year of matriculation, a student at Universiti Teknologi Malaysia (UTM) needs only four years to obtain the same. This is quite similar in Australia and New Zealand. Again, very much comparable.
6. Secondly, YB Syed Saddiq suggested that by doing away with certain subjects (making them electives) – like TITAS, Malaysia Studies and Ethnic Relations, all of which are in the realm of humanities – students can otherwise utilise the equal number of hours ‘saved’ on ‘more relevant subjects’, thus graduate more quickly.
7. However, unless the amount of credit hours required to complete a course is also reduced, this only means that students have less subjects to choose from, which will further limit the scope of their education. It is therefore safe to say that this point is moot.
8. Thirdly, it is a folly to assume that subjects in humanities (or more broadly liberal arts) are not relevant to one’s education, not ‘impactful’, or does not deliver ‘value’ to our students’ development.
9. Let us do another quick observation. Students at my alma mater King’s College London are encouraged to pursue the Associate of King’s College London (AKC) course, a research-led programme of lectures that aims to promote intelligent, open-minded reflection on ethical and philosophical questions, to be completed alongside their main programme of study.
10. It is not uncommon for UK universities to require their students to take ‘unrelated subjects’ such as humanities and languages to broaden one’s perspective. Oxford and Cambridge students have it tougher with their broad approach to any subject. US universities adopt an even more liberal attitude to education in general, which we can discuss next time.
11. On top of that, students are generally encouraged to explore life beyond academia. Other than the non-compulsory internships, they are encouraged to travel, work part-time, volunteer and explore other interests. Enthusiasts of Netflix’s The Crown might have noticed that Prince Charles took up acting when he was at Cambridge.
12. How many among us in either academia or industry would dare suggest that such distinguished institutions make it a habit to waste everyone’s time by encouraging their students to take up philosophy, theatre and Latin? Very few if not none, I would imagine.
13. Fourthly, we should not confuse education with training for skills development. Great thinkers long before Cardinal John Henry Newman (The Idea of a University) or more contemporary than Malaysia’s own Tan Sri Syed Muhammad Naquib al-Attas (The Concept of Education in Islam) have long argued that universities are meant to be the guardian of reason, promote the advancement of knowledge, and provide education that makes a person complete; not a factory that churns out mere workers.
14. If we want skillful workers, we should rightfully invest more in Technical and Vocational Education and Training (TVET), as we are now doing. We should also promote modular and more flexible regime for learning, encourage micro degrees and professional education, and expand continuing professional development (CPD).
15. Fifth and finally, studies have shown that subjects in humanities do actually add value to one’s education and personal development. Robbert Dijkgraaf, the director of Institute for Advanced Study in Princeton University thinks that humanities subjects provide the fertile soil that serves as the nourishing medium to grow intellectuals and statesmen.
16. This very much echoes the same idea championed decades ago by renowned modern educationists such as Abraham Flexner in The Usefulness of the Useless Knowledge (1939) and Mortimer Adler in the Paideia Proposal: An Educational Manifesto (1982).
17. Even in the STEM world, skills such as critical thinking, qualitative and quantitative reasoning, problem-solving and teamwork – all of which are now considered highly valuable – can be better acquired through liberal arts.
18. Alarmingly, the World Index of Moral Freedom 2020 ranks Malaysia 129th among all nations – certainly not something we should be proud of. As a country currently battling for its soul and in desperate need of political stability now more than ever, I daresay we stand to benefit from more focus on humanities.
19. It stands to reason that we should critically reexamine the content of humanities subjects currently on offer. Subjects which are otherwise a repeat of what we have learnt at schools can probably be dropped. We should also continue to heavily invest in STEM alongside humanities, yet not promoting one at the expense of the other.
20. On the question of whether or not we should study less or more humanities, I firmly stand with the latter. However, on the question of reimagining education in Malaysia, we certainly need a separate discussion on the matter.
Wan Ahmad Fayhsal bin Wan Ahmad Kamal 06 Oktober 2021
DISCLAIMER: Any view expressed here is done in my personal capacity. It does not reflect or represent the view of any other porty.
Terima kasih kepada Ketua Pengarah Jabatan Perpaduan & Integrasi Nasional (JPNIN), Tuan Haji Abd Halim bin Hassan dan seluruh pasukan JPNIN atas kerjasama dan maklumat yang diberikan.
Walapun berpindah-pindah kementerian sebelum muncul kembali sebagai sebuah kementeriannya sendiri di bawah pimpinan YB Datuk Halimah Sadique pada tahun 2020, JPNIN yang menjadi tulang belakang portfolio ini dipelopori oleh Perdana Menteri Kedua, Almarhum Tun Abdul Razak sejak penubuhan Jabatan Perpaduan Negara (namanya ketika itu) pada 01 Julai 1969.
Bermula dengan matlamatnya untuk mengendurkan ketegangan hubungan antara kaum memulihkan keharmonian masyarakat pasca tragedi berdarah 13 Mei tahun itu, Jabatan sebenarnya membimbing pembikinan polisi negara secara aktif dan menyeluruh, bermula dengan Rukun Negara dan Dasar Ekonomi Baharu yang menjadi tunjang projek rekayasa semula masyarakat (social reengineering) ketika itu.
Rukun Tetangga yang ditubuhkan oleh Almarhum Tun Abdul Razak, pada 29 Ogos 1975 di bawah Ordinan Darurat Peraturan-peraturan Perlu (Rukun Tetangga) 1969 juga memainkan peranan penting dalam memastikan keselamatan penduduk di kawasan-kawasan tertentu di samping memperkukuh pelaksanaan agenda perpaduan nasional terutamanya di kawasan-kawasan luar bandar.
Peranan JPNIN dan Kementerian sendiri akan lebih diperkasa dengan kodifikasi pelan-pelan penting, bermula dengan Dasar Perpaduan Negara yang dilancarkan oleh mantan Perdana Menteri, YB Tan Sri Muhyiddin Yassin pada 15 Februari 2021. Beberapa pelan tindakan dan modul latihan untuk Rukan Tetangga dan Pendidikan Kanak-kanak (Tabika Perpaduan) juga akan memperkukuh program-program di akar umbi.
Sempena bulan kemerdekaan ini, kita dapat sama-sama memperingati wawasan dan semangat perpaduan yang digagaskan oleh Almarhum Tunku Abdul Rahman dan Almarhum Tun Abdul Razak sewaktu mereka membina negara ini dahulu. Sebagai anggota #KeluargaMalaysia yang begitu besar dan majmuk ini, sama-samalah kita jayakan agenda pembinaan #KeluargaMalaysia yang lebih aman, makmur sentosa. #MalaysiaPrihatin
Pengalaman saya di Kementerian Belia dan Sukan (KBS), walaupun pendek, amatlah mendewasakan. Walaupun sebuah kementerian yang kecil, KBS sebenarnya memainkan peranan penting dalam pembangunan generasi pelapis negara.
Namun banyak kerja-kerja penting telah tergendala akibat wabak Covid-19 yang menjadi ancaman kepada semua pihak. Pelbagai program yang dirancang tergendala, manakala isu pengangguran dan kesihatan mental di kalangan belia juga semakin meruncing.
Walaupun begitu, anak muda Malaysia tidak pernah mengecewakan. Kumpulan-kumpulan belia mengumpulkan dana, menghasilkan PPE dan produk sanitasi sendiri, menggerakkan program bakul makanan. Pasukan sukarelawan MyVAC di bawah KBS bersabung nyawa di seluruh pusat pemberian vaksin (PPV) seluruh negara untuk menjayakan Program Imunisasi Covid-19 Kebangsaan (PICK).
Terbaharu, Majlis Belia OKU Malaysia (yang akan bernaung di bawah Majlis Belia Malaysia) telah secara proaktif didaftarkan sebagai wadah perjuangan untuk orang kelainan upaya (OKU) di kalangan belia. Ramai antara mereka menghadapi cabaran sosioekonomi yang serius dan tergolong dalam kelompok NEET (not in employment, education or training). Di samping itu, Persatuan Penghantar P-Hailing Malaysia juga adalah antara NGO yang gigih memperjuangkan hak dan kebajikan pekerja dalam ekonomi gig.
Berkat sokongan Institut Sukan Negara (ISN) dan pelbagai program di bawah Majlis Sukan Negara (MSN), atlet-atlet kita juga telah menunjukkan prestasi cemerlang di Sukan Olimpik Tokyo 2020 baru-baru ini walaupun latihan mereka awalnya sedikit terjejas. Institusi Latihan dan Kemahiran Belia dan Sukan (ILKBS) melalui Majlis TVET Negara pula akan terus memimpin inovasi dalam pendidikan dan latihan teknikal dan vokasional khususnya untuk anak muda.
Saya percaya Jabatan Belia dan Sukan NEGARA (JBSN), ILKBS, ISN, MSN dan lain-lain agensi (sukar untuk saya sebutkan semuanya) akan meneruskan segala agenda pembangunan belia dan sukan demi manfaat rakyat seluruhnya. Manakala Institut Penyelidikan Pembangunan Belia Malaysia (IYRES) akan terus memimpin kajian dalam bidangnya di rantau ini dan menyokong pembikinan polisi berasaskan bukti.
Saya amatlah kesal kerana kita tidak sempat untuk mengumumkan pembukaan sektor sukan dan rekreasi untuk kali kedua. Akan tetapi, dengan kadar vaksinasi yang semakin meningkat di seluruh negara, saya percaya bahawa ini dapat dibuat dalam masa terdekat, InsyaAllah.
Semua ini secara keseluruhannya memberikan keyakinan untuk saya terus meletakkan kepercayaan dan harapan pada semangat dan kebolehan anak muda kita untuk sama-sama membentuk negara yang lebih aman dan sentosa dengan kemakmuran yang dapat dikecapi bersama.
Buat para wirawan dan srikandi KBS, terima kasih yang tidak terhingga saya ucapkan atas segala kerjasama dan pengorbanan, sama ada sepanjang tempoh kita bersama atau sebelum dan selepasnya. Saya amatlah berbangga kerana dapat bersama-sama kalian walaupun hanya untuk seketika. Selamat maju jaya saya ucapkan dalam perjuangan ini!
WAN AHMAD FAYHSAL BIN WAN AHMAD KAMAL 16 Ogos 2021
I view with grave concern of the unacceptably sexist, misogynist remarks thrown at one of our country’s athletes and national pride, Saudari Farah Ann Abdul Hadi.
The Olympic Games is one of the most awaited moments by citizens of the globe, of which I may include the FIFA World Cup and Rugby World Cup (the latter is probably my own personal bias).
In these tough times, it is also a respite from the ongoing crisis, as well a joyous time where everyone regardless of racial, religious or political divide can come together as Malaysians.
If anything, anyone who carries the Jalur Gemilang to the Olympiad deserves not only our full support and prayer, but also the respect and dignity accorded to national flag itself.
To objectify and sexualise any individual is morally repugnant in itself. To do so to a national heroine while she is giving her best on an international stage is utterly disgusting, shamefully malicious, unpatriotic, and deserving only the strongest of condemnation from all Malaysians.
Therefore, I urge all Malaysians to join me in calling out these disgraceful acts. Members of the public who come across such behaviour online are also encouraged to report such acts to the social media platform itself or to the Malaysian Communication and Multimedia Commission under Section 233 of the Communications and Multimedia Act 1988 (Act 588) at: https://aduan.skmm.gov.my/
To Saudari Farah Ann and our other athletes in Tokyo, I would like to assure all of you that Malaysians stand with you. Have no worry and make our nation proud!
1. Sidang kemuncak 7 ekonomi utama dunia (G7 Summit 2021) di Cornwall, United Kingdom minggu ini telah menghasilkan ‘Konsensus Cornwall‘ untuk menggantikan ‘Konsensus Washington‘ [1]. Antara lainnya, Konsensus Cornwall mengiktiraf bahawa krisis akibat Covid-19 adalah luar biasa dan ekonomi dunia harus segera beralih kepada Matlamat Pembangunan Lestari (SDG) [2].
2. Hal ini penting untuk Malaysia kerana sebagai sebuah negara berdagang (trading nation), ekonomi kita berhubung kait dengan ekonomi global. Bank-bank kita juga bukan hanya ada kepentingan di Malaysia. Mereka adalah sebahagian daripada rangkaian institusi yang membentuk sistem perbankan dan kewangan dunia dan tertakluk kepada undang-undang dan peraturan rentas sempadan dalam kerangka lebih besar.
3. Keengganan bank-bank di Malaysia untuk memberikan moratorium menyeluruh kepada semua peminjam boleh difahami dari sudut ini. Kesan daripada moratorium boleh menjejaskan tahap modal yang direkodkan dalam kunci kira-kira, contohnya di bawah Kerangka Basel (The Basel Framework) [3].
4. Antara perkara yang mungkin dikhuatiri oleh pihak bank ialah MFRS 9 [4] iaitu piawai perakaunan dan laporan kewangan Malaysia yang berasaskan piawaian antarabangsa yang memerlukan bank melaporkan (dalam perbincangan ini) jumlah aset pinjaman yang diberikan kepada pelanggan menggunakan kaedah yang ditetapkan.
5. Mengikut piawaian semasa, sekiranya pelanggan berkemungkinan tidak dapat atau telah dikenalpasti tidak akan dapat membayar kembali pinjaman mereka, maka bank itu harus menanggung kerugian. Perkara ini pernah diutarakan sebelum ini oleh bank-bank tempatan sewaktu fasa pertama Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) tahun lepas [13].
6. Banyak bank di negara kita juga adalah entiti yang tersenarai di Bursa Saham [5]. Jika bank ini mencatatkan kerugian, sudah tentu pemegang saham khususnya institusi pelaburan seperti KWSP, KWAP dan PNB akan turut rugi [14]. Pihak pentadbiran tertinggi pula mungkin hilang kerja.
7. Namun begitu, kita tetap wajar mencari ikhtiar untuk memastikan kebajikan pengguna dan perniagaan terus terjaga, malah pada masa yang sama turut memastikan kestabilan sistem perbankan khususnya dari segi keperluan modal mereka.
8. Dengan menggunakan kuasa-kuasa darurat, Bank Negara Malaysia (BNM) boleh menggantung sementara MFRS 9 dan piawai-piawai atau peraturan-peraturan yang berkaitan. Ini akan membantu bank-bank untuk mengelakkan kerugian serta-merta akibat moratorium untuk semua [13].
9. Di samping itu, untuk menggalakkan bank-bank tidak mengenakan caj tambahan atau melanjutkan tempoh pinjaman [11], BNM juga boleh menasihat kerajaan untuk membenarkan bank-bank ini mendapatkan potongan cukai untuk kos yang terpaksa diserap oleh mereka untuk tempoh tertentu.
10. Bank-bank juga tidak akan rugi kerana tanpa moratorium untuk semua, ramai pelanggan akan bankrap. Ini akan merugikan bank secara total kerana terpaksa menanggung kerugian untuk seluruh nilai pinjaman berbanding hanya kerugian atas bayaran ansuran beberapa bulan sewaktu moratorium diberikan.
11. Jika bank-bank ada masalah aliran tunai atau modal, kerajaan juga mempunyai mandat yang mencukupi untuk membuat suntikan modal dalam matawang ringgit Malaysia. Krisis kewangan pada tahun 1997 dan 2008 membuktikan perkara ini, yang telah menyaksikan inovasi yang melahirkan atau mengembangkan institusi seperti Danaharta [6] dan Khazanah Nasional Berhad [7].
12. Kerajaan juga mempunyai kepakaran di pihak BNM, Suruhanjaya Sekuriti, Khazanah, Perbendaharaan Malaysia dan juga sektor swasta khususnya bank-bank dan firma-firma perakaunan [8] untuk menjayakan operasi ini. Setakat ini juga, lebih 100 persatuan perniagaan di seluruh Malaysia [11] termasuk 32 pertubuhan bukan kerajaan (NGO) Melayu-Bumiputera [12] telah menyokong pelaksanaan moratorium yang menyeluruh dan automatik.
13. Sebuah jawatankuasa bebas yang dianggotai pakar-pakar perbankan, kewangan dan perakaunan untuk meneliti perkara ini boleh ditubuhkan untuk merangka pelan tindakan dan melaksanakannya pada kadar segera, terutamanya untuk tempoh 6 bulan seterusnya.
14. Langkah proaktif ini juga akan dapat memastikan ekonomi tempatan terus kukuh bertapak, seterusnya Malaysia bergerak di landasan yang betul untuk meneruskan pembinaan sebuah ekonomi yang lestari pasca Covid-19 berdasarkan SDG. Tanpa moratorium yang berpatutan, kebankrapan pada skala besar mungkin berlaku sehingga ekonomi Malaysia merudum lebih teruk dan memerlukan usaha lebih besar untuk dipacu kembali.
15. Ini juga adalah seperti yang digambarkan dalam pengumuman Pelan Pemulihan Negara sebagai jalan keluar daripada krisis akibat Covid-19 oleh YAB Tan Sri Muhyiddin Yassin hari ini [9]. Ini akan turut menjadikan Malaysia sebagai negara yang terawal mendukung aspirasi Konsensus Cornwall ini.
16. Kerajaan tetap komited untuk menjamin kemakmuran yang dapat dikecapi semua secara adil, saksama dan menyeluruh seperti yang termaktub dalam Wawasan Kemakmuran Bersama 2030 [10].
Wan Ahmad Fayhsal bin Wan Ahmad Kamal 13 Jun 2021
[1] G7: The Cornwall Consensus – Build Forward Better
Apabila kerajaan melaksanakan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) 1.0 pada Mac 2020 lalu, Pertubuhan Kesihatan Antarabangsa (WHO) masih dalam peringkat kajian dan penelitian tentang ciri-ciri virus SARS-CoV-2 yang menyebabkan wabak Covid-19 [1]. Atas saranan pakar-pakar di peringkat tempatan dan global, PKP menyeluruh telah dilaksanakan [2].
Banyak dapatan kajian telah diperoleh sejak itu, malah WHO sendiri telah beberapa kali mengemaskini garis panduan pencegahan, pengurusan dan rawatan penyakit ini. Terbaharu, Kementerian Kesihatan Malaysia turut menyokong penggunaan pelitup muka berganda seperti yang disyorkan oleh Pusat Kawalan Penyakit (CDC) Amerika Syarikat (AS) [3].
PKP penuh dianggarkan menyebabkan kemerosotan ekonomi sebanyak RM2.4 bilion sehari [4]. Ia telah menyebabkan banyak hotel dan perusahaan kecil dan sederhana (PKS) bangkrap manakala ratusan ribu hilang punca pendapatan. Menurut Kementerian Kewangan pula, PKP 2.0 telah menyebabkan RM600 juta sehari susut daripada ekonomi [5]; manakala Public Investment Bank Berhad menganggarkan kos PKP 3.0 adalah sekitar RM300 juta sehari [6].
Kesan buruk terhadap ekonomi berjaya dikurangkan kerana kerajaan mengambil pendekatan yang lebih berhati-hati dan bersasar berdasarkan ‘kaedah masyarakat keseluruhan’ (whole-of-society approach) [7] yang dicadangkan oleh WHO sendiri [8]. Melalui pendekatan ini, kerajaan sentiasa mengadakan libat urus dengan semua pemegang taruh untuk memastikan sebarang langkah yang diambil akan memberikan impak yang paling minimum terutamanya kepada golongan rentan.
Seperti yang ditekankan beberapa kali oleh YAB Tan Sri Muhyiddin Yassin semalam [9], kerajaan sentiasa mencari keseimbangan antara melindungi nyawa dan punca hidup (life vs livelihood). Sejak awal lagi bermula dengan pakej bantuan PRIHATIN; kemudiannya PENJANA; seterusnya PEMERKASA dan PERMAI; kerajaan cuba menjamin kelangsungan hidup dengan mengekalkan tahap pekerjaan dan ekonomi seoptimum mungkin (keeping jobs and the economy afloat).
Jika ekonomi ditutup sepenuhnya, banyak pengusaha akan terpaksa terpaksa gulung tikar, mungkin untuk selama-lamanya. Pekerja mereka akan hilang tempat bergantung manakala sektor ekonomi yang terkesan juga akan memerlukan masa yang lebih lama untuk pulih. Secara mudahnya, ini adalah pilihan yang kita tidak mampu tanggung dan kerajaan sehabis daya berusaha untuk mengelakkannya.
Dalam keadaan wabak yang semakin menular sehingga melebihi 6,000 jangkitan sehari, kerajaan terpaksa mengambil pendekatan drastik lain untuk memutuskan rantaian penyebaran virus. Kuncinya ialah untuk meminimumkan pergerakan masyarakat yang menjadi vektor virus serta memaksimumkan mitigasi seperti penjarakan fizikal dan penggunaan pelitup muka berganda [3].
Untuk tujuan ini, kerajaan memutuskan untuk membenarkan majoriti sektor ekonomi untuk terus beroperasi namun tertakluk kepada tatacara operasi piawai (standard operating procedure atau SOP) yang lebih ketat dan sentiasa dikemaskini berdasarkan bukti-bukti saintifik terbaharu. Inilah PKP 3.0 yang berkuatkuasa minggu ini.
‘Norma baharu’ seperti ini terpaksa diteruskan sehingga kadar jangkitan dapat dibendung serta masyarakat mencapai imuniti kelompok yang hanya boleh dicapai melalui melalui strategi vaksinasi massa yang berkesan. Jutaan dos vaksin daripada pelbagai sumber kini sedang diedarkan pada kadar lebih 80,000 suntikan sehari, manakala lebih 2.2 juta penduduk telah menerima vaksin [11]. Jika strategi semasa berjaya, Malaysia mungkin mampu mencapai imuniti kelompok menjelang akhir tahun ini [12].
Namun begitu, semua ini hanya berjaya dicapai akibat beberapa langkah berani yang diambil sejak awal 2021. Utama sekali ialah perisytiharan darurat yang telah membolehkan proses perolehan vaksin, kemudahan fizikal dan penggemblengan sumber dibuat dengan lebih pantas. Ini turut merangkumi penggunaan aset-aset swasta seperti hospital dan peralatan perubatan [10].
Sementara itu, rakyat Malaysia diseru untuk terus patuh SOP dan berada di rumah secara sukarela sementara vaksin dapat diedarkan dengan lebih meluas. Inilah satu-satunya cara untuk kita meneruskan kehidupan dengan impak minimum terhadap punca rezeki masyarakat umum.
Akan tetapi, jika kita terus leka, kerajaan mungkin terpaksa mengambil pendekatan yang lebih keras. Jika ini berlaku, nescaya rakyat akan lebih sengsara. Mudah-mudahan dijauhkan.
WAN AHMAD FAYHSAL BIN WAN AHMAD KAMAL Ketua ARMADA Nasional, merangkap Timbalan Ketua Pemuda Perikatan Nasional 24 Mei 2021
RUJUKAN
[1] WHO Director-General’s opening remarks at the media briefing on COVID-19 – 11 March 2020
